勠𢃼蘍b.<漁父>篇的「保真論」蘍

攞攞<漁父>＃彻𢔰𣈳𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𠯿*篇全文文本以問答體為
文本之進行，全文的導
引由漁父之§「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。鳴呼遠
冲𠯿𡦃𣎴𠒇哉
，其分於道也。」＃彻𢔰𣈳𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𢃼*作為開始的對話觸
動，進而引出漁父主述
兠勠𠖎蘍彻𢔰𣈳𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𠯿同註彻𢔰𣈳𢃼蝽𠯿凑彻𢔰𣈳𠯿宂
𢔰，P1229王叔岷先生題解曰：§「此篇大旨，重修身守真。」𠯢蕂兪
𠖎㑺兪𣿬是以，<漁父>篇文本以〝保真〞論為主軸發展討論是無疑的。刋彻
𢔰𣈳𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𢃼〝苦心勞形〞則失其〝真〞，此內在原因
是強用其心與形，則不有效地使心態蘍的三段文本來；在其首段談話
中以社會存有秩序的定位皆以社會職能
的明確化實踐而使之彰顯並提人類凡俗意識中的「八疵」及「四患」
之去除來作為可聽聞大道的開始；這個手法的立意是在打破一般性的
凡俗意識型態，以作為解構的初步，這種由心理意識入手作為解構方
式的初步之提出是極具有價值的，亦是明確地將<齊物論>中的理論
加以專題化和步驟化的說明。

攞攞第二段重要的敘述如下：§「……子審仁義之閒，察同異之際，觀
動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾不免矣。謹脩
其身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。」＃彻𢔰𣈳𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𠋥

*攞攞這段解構之文本是將儒學作為一種需解構的知識型對待之一個具
有代表性的文本。在文本看來，從是儒學這種以知識分子為志業的工
作終是要不斷地與價值系統交戰，最後是很難免於禍的。是以，這裡
用解構的手法，拆解儒學知識型而要求返回文明出現的基礎存有之中
，這個文明出現的基礎存有乃是：保持本真使人與物各歸於所屬的存
有系統而不混亂，這樣的秩序是最佳的存有秩序，而這樣的文明治療
可免於進入價值系統中搏鬥而產生禍端。

攞攞冲𠯿𠖎𣎴𠒇接著文本的主要主題出現了；關於「真」的定義，<漁父>兠
勠𠖎蘍攞保持在〝材與不材〞之間，當然亦不能〝忘心、忘形〞，那
麼，不能解構則當無法入乎超解構的道境了，是以文本才會說，〝其
分於道〞也。刋彻𢔰𣈳𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𠋥同註彻𢔰𣈳𢃼蝽兪凑彻𢔰
𣈳𠯿宂𠯿，P1031成玄英疏云：§「謹慎形體，修守真性，所有功名，
還歸人物，則物我俱全，故無患累也。」𠯢蕂兪𠖎㑺兪𣿬人作為世界的
存有者，的確如成玄英所解是需〝修守真性〞，亦即文本的〝慎守其真
〞，而不應是任何附屬於世俗的價值、名位。文本在此同時亦藉著對話
的進行，將儒學作為一種需解構的知識型加以徹底地瓦解。蘍篇提
出一個生活性存有的解釋而不同於<大宗師>篇，的「真人真知論」
之「真」。此處的「真」應視為<人間世>哲學應用轉化後的「真」。此
段文本如下：§「真者，精誠之至也。不精不誠、不能動人＃彻宂𢔰㣌§。故強哭者
雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒
未發而威，真親未笑而和。〝真〞在內者，〝神〞動於外，是所以貴
真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪
則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為
主。禮者，世俗之所為也；〝真〞當所以受
於天也＃彻𢔰𣈳𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𠖎㣌§，自然不可易也。故聖人
法天貴真，不拘於俗。」

*攞攞在此，〝真〞成為人類心靈、大腦中共同持有的一種內涵，同時
也成為一種社會存有的原理；其之所以可以是社會存有的一個基礎原理
，主要旦乃是根源於人類心靈、大腦中之共同持有內涵，並且是最精純
者。「真」是「神」的內在基礎，那麼在人體上而言也就是與「精」
同位的內在性詞語。在此，<漁父>篇可謂提出了另一個重要的超解
構理論基礎＃彻𢔰𣈳𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𣈳*，也在認識論上有了新冲𠯿
𡦃𣎴𠒇的開創。文本中以《莊子》思想的
一貫理路，把「真」受於「天」兠勠𠖎蘍彻𢔰𣈳𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𢔰
同上註，P1032，成玄英疏：§「夫真者不偽，精者不雜，誠者不矯也
。故矯情偽性者，不能動於人也。」𠯢蕂兪𠖎㑺兪𣿬由此亦可看出，
此處之〝真〞，乃與<大宗師>篇〝真人〞之〝真〞不完全同，其共同
處是不雜、不偽，其不處在於真人之真，尚有其各種於內在意識、感
官知覺上的特殊條件；而此處之真，則僅止於對存有與社會存有上體
認之純粹。刋彻𢔰𣈳𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𠖎「真」在此指名受於「天」
，那麼，「真」無異於是對存有之真實完整體證之所謂了。刋彻𢔰𣈳
𢃼蝽𢃼凑彻𢔰𣈳𠯿宂𣈳如此，<漁父>篇之〝真〞亦成為解構的內在力
量和超解構之境的合一境界體認所在了。蘍的理論建構起來，這也同
時將「天」
一詞的地位確立在「存有界之存有」的意涵上，而把「自然」定義為
存有界的整體活動上來，使得這兩個詞有所區別，也使得我們在瞭解
先秦文獻有一個用詞與認識關係上的理論基礎。

攞攞以「真」的原理保持和實踐在社會存有上，則沒有固定化的信條
需去執行，而是把「真」作為「環中論」一般地應於無窮，
我們可以說本篇亦是<齊物論>與<人間世>篇之問題與理論的再發
展，然而<漁父>篇的工作主要在連敘述一個社會實踐上的超解構論
述，解構的手法只是其初步運作上的一個基本條件而已。這一點則是
<漁父>篇具有獨立價值之處。