椾勠兪蘍第十二章刦堯舜世代存有學與時空觀的建立與轉換：<渾沌之知>的人文承傳
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蘍攞攞太史公《史記》之<五帝本紀>中說堯帝：「乃命羲、和、敬順
昊天，數法日月星辰，敬授民時。分命羲仲……。」顯然地，堯帝時
又進入一個全新的世代，華夏文明的社會結構必需面對另一度的轉折
發展。

攞攞在這裡，我們清楚地看到華夏文明中已建立了一個上古宗教體系
，並且已將上古的天文科學加以系統化地作為其它官制度中的知識傳
承，同時也作為一種社會運轉的秩序基礎，至此人文與自然間乃存
在著協調的關係。

攞攞從各方面的角度看來，我們都必需把堯帝與舜帝世代作一連看，
這如同我們應該把顓頊帝和帝嚳時代作一連觀一般。其實，這也就意
味著華夏大地在黃帝世代以後是經過另外的兩個轉折才到達夏代的國
家社會建立基礎之形成的。

攞攞在這裡，我們將仔細地研究，這個由堯舜二帝們共同構成的時代
存有學與時空觀是如何形成的，又如何繼承上古的科學知識，且又如
何成為後世華夏存有學的基礎之一者。並說明一個關於渾沌之知人文
承傳的開始。

攞攞表面上，《史記》的<五帝本紀>對五帝的描述似乎都同般的宏
偉，並且具有高度抽象的意味，實際上在個別的敘述上仍然透露著極
大的差異，這個差異我們已經在前面的討論中作過分析，在此，我們
仍然可以由堯舜二帝的時代裡看到那種既連續又有所分別的特性。所
謂的連續性其實正適以構成華夏上古於黃帝世代以後首度性的人文化存
有學與時空觀，而差異處則正表現出兩個領導者在承繼之間所產生之
時代的不同，當然也就產生了不同創造類型，以及創造力和判斷力的
使用。或說是<渾沌之知>不同的使用方式。刋

攞攞我們所看到的堯帝時代是一個繼承上古科學而落實在其時代，並
進而建立一個上古科學的實用典範之世代。而舜的世紀則尤重其人文
性。在舜帝一開始出現在史冊上的首先印象予後世者即是為其在〝倫
理性與秩序性〞的成就，舜帝在繼承堯帝之後之所為，與堯帝的主要
功蹟在<五帝本紀>裡顯然是全然不同的記錄，我們可以看到記載如
下：「於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡
，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神，揖五瑞
，擇吉月日，見四嶽諸牧，班瑞歲二月，東巡狩，至於岱宗
……遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛
二生一死為摯，如五器，卒乃復。……
五歲一巡狩，群后回朝。*告以言，明試以功，車服以庸
。肇十有二州，決川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，
全作贖刑……欽哉欽哉，惟刑之靜哉。」

攞攞這裡很明顯地表述，帝舜在承接帝位時所著重的事業是在維持天
地人神與人間社會法治的秩序，無論其法治精神包含了多少的人治色
彩，舜帝的時代使用都很明顯地在建構一個社會存有的時空。假如說
，堯帝的主要功勳在建構自然與人文存在及時空的連續性關係的話，
則無疑地，舜帝是在接續堯帝的工程，完成華夏文明必需行走的另一
個路程：社會人文化存有時空的建構。而後才開始了王朝文明的開始
。
這也就是<渾沌之知>真正全盤人文化的所在。刋
攞攞接著我們將作此二種文明創造基礎的分析，以及創造根源內涵的
二型態分析，和判斷力使用二型態的分析，以此三方向來進行本節的
華夏文明創造基礎之討論。從<渾沌之知>的構造內涵來看：由上古經五
帝世代直到舜帝的出現，其實乃是逐部地由<渾沌之知>的整體性思考在建
構一個以人為主體的城邦文明，這個建構的基礎，到了舜帝時已完備
，而後自禹帝開始方開啟一個四千年的王朝城邦文明的社會存有內涵
。換言之，上古的精英領袖是用了長達四千到六千年的時間在黃河、
長江中下游地域完成了一個人與自然互動完成的純粹存有學之時間、
空間、物質、精神、感官知覺等存在性的基礎認識結構。自五帝世代
起則逐漸將各種時空中的可能性最大的匯集，並轉而要建構一個人文
化的社會存有學。這從現實面來談，當然是認識方法與經營方法得宜
以使得物質豐盛，加上地理與氣候的配合，使得物質與人文基礎的積
景發展必然向另一種文明型態推展。

攞攞於是，我們可以發現：在第一個型態的精英領袖之創造基礎即可
謂為是本書第一部所敘述的<真人>之<真知>的展現，是一種<渾
沌之知>的存在式運用，也就是一種非人文、非單屬人類式的全面時
空性運用。而自舜帝的建構後，人類式的倫理社會存有空間已被充分
地建構，<渾沌之知>的運用開始具有屬人與非單屬人的分別，是然
，專業化，分工化的人類學式思維興起而且被承傳。<真知>與<大
知>即分別表現著<渾沌之知>的內涵。

攞攞那麼，我們由此則可以明析出創造根源的二型態，其實乃是<真
知>與<大知>二系統，是哲學與人類學二種，亦是指屬整個時空諸
系統與單純人之相關城邦文明的認識系統二者的根源。是以，兩個
創造根源皆成為認知系統在被承傳之際，一個在物質條件沒有太大變
化的狀況裡，城邦文明可以無限延伸，並且隨著族群的成長與互動而
使得其領土或空間不斷地伸縮。以此，我們同時解開了兩個中國文明
的關鍵問題：1此之屬於知識與創造的根源，其實正是我們在第一部
中所敘述的<真知>與<大知>之諸系統，而其根源與人之大自舜帝
以後在禹帝起，這位被道教尊為三官大帝之人官大帝的古代精英領袖
，能建立一個綿延四千多年以二十多個王朝作為文明內涵傳承之主結
構呈現在黃河與長江中下游地帶？我們終於知曉這是在諸時空認知系
統完備於存有學的社會式運用之基礎下而呈現的獨特現象。二十多個
王朝的興替則或由於地理氣候的變化、或由於人的成長、或由於糧食
的分配、或由於官僚治理的不完整、或由於人性上的貪求而形成政權
的轉移。
蘍刋
攞攞其實，政權的轉移以及政權的領導者改變對於整個文明的發展而
言都僅僅只有形式上的意義，對於整個文明的創造根源基礎而言卻是
毫無影響的，我們只可說在商周之際，由於文明發展至文字化表現以
後需要以文字來作一個結構性的表現，這兩個時代的帝王方有了不只
是形式上的地位，而有了對中國文明直接且實質的貢獻。

攞攞以此，我們可以在判斷力的運用上發現：一個屬於純粹存在與一
個屬於社會存有的判斷力運用根源亦是一個屬於整件多重時空性或者
只屬於人文化時空性的思考根源基礎而有了二源性的差別。《莊子》
書中認為<亂之源>乃起於堯舜世代之語，其實真正的解釋應該是指
：對於整時空系統掌握的分歧化是在堯舜世代的。這個解釋的原因乃
是：自堯帝傳即舜帝之際，人文化的時空認知承傳被建立了，文明中
生存的人們對於存有的認知於是有了二重性，由此二重性於是可以衍
出各種差異性的解說和觀點，是而整體性的完備認識因而無法彰顯。
從這個角度看來，我們的確可以同意《莊子》書中的看法。把分歧之
亂的根源追溯至人文化的起始之處是可以接受的。

攞攞是以，我們通過華夏文明文明的創造基礎考察出<渾沌之知>作為<
真知>表現在古代精英領袖<真人>身上的各個歷史性可能存有活動
分析，並即<渾沌之知>作了一個內涵性的基礎分析。為此我們真知
地為中國哲學作為世界哲學的一個環節其獨特性所在。我們所要作的
正是理解這個特質來建構一個對二十一世紀世界哲學有益的新哲學理
論。<渾沌之知>的歷史基礎分析於是止於舜帝人文化的建構世代。
至此我們已經擁有了關於理論與歷史基礎的雙向認識，我們的考察工
作可謂告一段落。接下來的工作應該是由文明中所遺留下來的歷史文
獻與承傳內涵發掘出其哲學問題性，在當代語法與詞彙的表達下建構
中國與世界交融而成的新世代哲學了。